Stanislav Grof: uno sguardo alla reincarnazione in culture diverse

27. 06. 2019
6° convegno internazionale di esopolitica, storia e spiritualità

Secondo la scienza materialista occidentale, il tempo della nostra vita è limitato: inizia con il momento del concepimento e termina con la morte biologica. Questa ipotesi è una logica conseguenza della convinzione che siamo essenzialmente corpi. Man mano che il corpo muore, decade e si disintegra nella morte biologica, sembra chiaro che in quel momento cesseremo di esistere. Una tale visione contraddice le credenze di tutte le grandi religioni del mondo e dei sistemi spirituali delle culture antiche e preindustriali, che vedevano la morte come una transizione significativa piuttosto che la fine di tutte le forme di essere. La maggior parte degli studiosi occidentali rifiuta o addirittura ridicolizza la credenza nella possibilità di continuare la propria vita dopo la morte e la attribuisce all'ignoranza, alla superstizione o al pensiero umano in cui il desiderio è il padre del pensiero, così come alla loro incapacità di accettare la cupa realtà della caducità e della morte.

Nelle società preindustriali, la fede nell'aldilà non si limitava alla vaga idea che esistesse una specie di "quel mondo". Le mitologie di molte culture offrono descrizioni molto accurate di ciò che accade dopo la morte. Forniscono mappe intricate del pellegrinaggio postumo dell'anima e descrivono i vari ambienti in cui risiedono gli esseri svantaggiati: paradiso, paradiso e inferno. Di particolare interesse è la credenza nella reincarnazione, secondo la quale le singole unità di coscienza ritornano costantemente nel mondo e sperimentano intere catene di vite corporee. Alcuni sistemi spirituali combinano la fede nella reincarnazione con la legge del karma e insegnano che i meriti e i fallimenti delle vite passate determinano la qualità delle successive incarnazioni. Le varie forme di credenza nella reincarnazione sono ampiamente disperse sia geograficamente che temporalmente. Spesso si sono evoluti in modo completamente indipendente in culture a migliaia di chilometri e molti secoli di distanza.

Il concetto di reincarnazione e karma è una pietra angolare di molte religioni asiatiche: induismo, buddismo, giainismo, sikhismo, zarathustraismo, vajrayana tibetano, shintoismo giapponese e taoismo cinese. Idee simili possono essere trovate in gruppi così diversi storicamente, geograficamente e culturalmente come varie tribù africane, indiani d'America, culture precolombiane, torce polinesiane, persone che praticano l'umbanda brasiliana, Galli e druidi. Nell'antica Grecia, un certo numero di importanti scuole filosofiche professavano questa dottrina, inclusi i pitagorici, gli orfici e i platonici. Il concetto di reincarnazione è stato adottato da Saggi, Karaites e altri gruppi ebrei e post-ebraici. Divenne anche una parte importante del misticismo cabalistico del giudaismo medievale. Questo elenco sarebbe incompleto se non menzionassimo i neoplatonici e gli gnostici e, nei tempi moderni, i teosofi, gli antroposofisti e alcuni spiritisti.

Sebbene la fede nella reincarnazione non faccia parte del cristianesimo di oggi, i primi cristiani avevano concezioni simili. Secondo San Girolamo (340–420 d.C.), alla reincarnazione fu attribuita una certa interpretazione esoterica, che fu comunicata a un'élite selezionata. La fede nella reincarnazione era apparentemente una parte integrante del cristianesimo gnostico, come meglio evidenziato dai rotoli trovati nel 1945 a Nag Hammadi. In un testo gnostico chiamato Pistis Sofia (La saggezza della fede) (1921), Gesù insegna ai suoi discepoli come si trasferiscono i fallimenti da una vita all'altra. Ad esempio, coloro che maledicono gli altri "sperimenteranno una tribolazione costante" nelle loro nuove vite, e persone arroganti e immodeste potrebbero nascere in un corpo deforme e gli altri li guarderanno dall'alto.

Il più famoso pensatore cristiano che pensava alla preesistenza delle anime e ai cicli terreni fu Origene (186–253 d.C.), uno dei più importanti Padri della Chiesa. Nei suoi scritti, specialmente nel libro De Principiis (On the First Principles) (Origenes Adamantius 1973), ha espresso l'opinione che alcuni passaggi biblici possono essere spiegati solo alla luce della reincarnazione. I suoi insegnamenti furono condannati dal Secondo Concilio di Costantinopoli convocato dall'imperatore Giustiniano nel 553 d.C. e dichiarato dottrina eretica. Il verdetto diceva: "Se uno proclama la vergognosa esistenza precedente di anime e professa la mostruosa dottrina che ne consegue, sia maledetto!" Tuttavia, alcuni studiosi ritengono che tracce degli insegnamenti di Origene siano evidenti negli scritti di Sant'Agostino, San Gregorio e anche San Francesco d'Assisi.

Come si può spiegare che così tanti gruppi culturali hanno mantenuto questa fede particolare nel corso della storia e che hanno formulato sistemi teorici complessi ed elaborati per la sua descrizione? Com'è possibile che, alla fine, siano tutti d'accordo su qualcosa che è estraneo alla civiltà industriale occidentale e che i fautori della scienza materialista occidentale considerano del tutto assurdo? Questo di solito è spiegato dal fatto che queste differenze mostrano la nostra superiorità nella comprensione scientifica dell'universo e della natura umana. Un esame più attento, tuttavia, mostra che la vera ragione di questa differenza è la tendenza degli scienziati occidentali ad aderire al loro sistema di credenze e ad ignorare, censurare o distorcere qualsiasi osservazione che lo contraddica. Più specificamente, questo atteggiamento esprime la riluttanza degli psicologi e psichiatri occidentali a prestare attenzione alle esperienze e alle osservazioni degli stati di coscienza olotropici.

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